性 感 由 我 ， 快 感 由 你 —— Monkey Likes Peach

2007年5月27日，玛丽去未婚夫詹姆斯格瑞的目前参拜。格瑞是名特种兵，今年二月在伊拉克一次突然袭击爆炸中丧生，被葬在华盛顿外的啊林顿国家公墓。摄影：John Moore/Getty Images

林桂枝的Blog上捡了句话，好像是“十年一觉扬州梦，少不风流也枉然”。
读不大懂，又有点懂，肯定是连日跟客户周旋耗尽了精力。
精力耗尽，光阴也就耗尽。

工作应该是快乐的，做鸡尚有自由。
于是总会梦到成都。
据说那个地方茶水可以随便加，美女总是一群一群的过。
你说多好啊。
重要的是离重庆不远啊，那也许是我的归宿呢。
躺一下午，续一下午茶水，看一下午美女或者王小波，生活没有比这更好的了。
或者王小波就不要看了，拿着王小波看美女，生殖器遭罪。
在成都，不可以这么憋屈。

12月开始，很多习惯突然降临，连个体位都来不及讲究。
学起来也太快了点。
就像现在，习惯性的不停ENTER。
好像自己是一尊来自远古的诗人。

以下内容是转自老王的博客：http://taxboy.blog.sohu.com/#tp_7cfb945792
老王是转自这里的：http://dfzhcfw.blog.sohu.com
我再转过来，看看那些孩子们。

最近新闻媒体又开始吹嘘了,中国GDP又增长了两位数,中国经济在世界排名前几名.什么地大物博了,给美国,小日本造成威胁了,等等.我不想说什么,因为一个人知道太多了,反而就感觉现在不要脸面的人就越多,身边海归的人不少,从他们身上就明显感到了,一个国家的底蕴不足.说的含蓄一点是 地大物博,说的直白一点是又穷又大,我希望哪些鼓吹中过经济高增长,中国已经步入小康的人好好看看这些人群吧,希望那些领导们能看到这些现象,希望普通的我们能为这些人做点什么.....,尽管她们和我们素不相识!

写于2007年12月于中原地区

西藏拉萨市林廓北路拉萨中学对面雪域幸福茶馆（德吉孤儿院 
需要：6-11岁孩子的鞋子、衣服 
邮编：８５００００ 
地址：西藏拉萨市林廓北路拉萨中学对面雪域幸福茶馆（德吉孤儿院）  
联系人：达珍院长 收 
联系电话：０８９１－６８６２７１０ １３９８９０１０３５８ 
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四川阿坝州阿坝县藏文中学，及附近贫困群众 
需要：不限大人小孩，所有旧衣物 
邮编：624000 
地址：四川阿坝州阿坝县藏文中学 
联系人：确旦老师 
EMAIL： chokdan@hotmailcom 
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甘肃省会宁县杨集乡邢坪村石岔社――会宁是全国有名的状元县，却也是非常贫困的地区，
希望大家能帮助那些没有其他生活来源的村民们！ 
需要：不限大人小孩，衣服、床单、被套之类，贫困村民能用的一切衣服物品 
邮编：743200 
地址：甘肃省会宁县杨集乡邢坪村石岔社 
收件人：杨永华 
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甘肃省会宁县老君坡乡柳岔村下队社 
需要：不限大人小孩，衣服、床单、被套之类 
邮政编码:730713 
邮寄地址:甘肃省会宁县老君坡乡柳岔村下队社 
收件人：张进勤（收） 
邮政编码:730713 
邮寄地址:甘肃省会宁县老君坡乡中心校 
收件人：刘承祥老师或王军强老师（收）转 张进勤 
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甘肃省会宁县杨集乡邢坪村石岔社柳岔小学 
需要：学习用具，笔，本，课外书，小学生工具书（如新华字典），或者乡村教师能用的
汉英词典，英语学习磁带，旧电脑等等有意义的东西。 
邮政编码:730713 
邮政地址:甘肃省会宁县老君坡乡 柳岔小学 （收） 
或者:甘肃省会宁县老君坡乡中心校 刘承祥老师（收）转柳岔小学 
或者:甘肃省会宁县老君坡乡中心校 王军强老师（收）转柳岔小学 
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贵州省从江县丙妹镇岜沙小学 
需要：小学生的衣服，鞋子，文具，书籍，书包等及家长的衣物（有捐助小学生衣服的可
附带一些成人的衣服） 
邮编：557400 
地址：贵州省从江县丙妹镇岜沙小学 
联系人：李霞（支教老师） 
邮箱： <mailto: fly-89@163.com > fly-89@163.com 
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需要：任何适合农村生活用的一切物资 
邮编：623300 
地址：四川汶川县阿坝师专民族研究所 
联系人：贡波扎西 
电话：13568788200 
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四川省甘孜州石渠县中区卫生院 
需要：不限，任何适合农村生活用的一切物资 
邮编：627350 
地址：四川省甘孜州石渠县中区卫生院 
姓名：冯丹 
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嘎曲卡瓦爱心助学驿站 
需要：课外读物、文具、体育用品、比较厚的外套、毛衣等可以御寒的衣物。 
地址：四川省阿坝州红原县宣传部 
姓名：贡波华清（收） 
邮政编码：624400 
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云南省凤庆县三岔河中学图书室--云南大山深处的贫穷孩子,需要旧衣物图书（此地址可接
受货运 ) 
需要：不限大人小孩，衣物，图书，文具等，大量需要图书 
联系地址： 云南省凤庆县三岔河中学图书室 
邮编：675905 
联系人 ：李言 
电话：0883-4870187 
QQ:107082696 (爱心图书室） 
E-mail： 107082696@163.com 
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广西隆安县屏山乡人民--广西隆安县屏山乡“爱心之家”大量接收衣物图书等物质 
需要：不限大人小孩，衣物，图书等，特别是小孩子的衣物更需要，还有鞋子之类的，如
果可能的话，还需要什么饼干、面条之类的 
接收地址：广西隆安县屏山乡人民 黄秀明收 
邮编：532715 
联系人：隆安志愿者：黄秀明 网名：璐曦 
电话：13978181296 
QQ：24929061 
邮箱：huangxiuming521@tom.com 
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甘肃省民乐县的中小学生 
需要：6到16岁中小学生衣物，书籍，文具等 
邮编：734500 
地址:甘肃省民乐县民政局 
联系人：李浩学 
联系电话：0936-4421349 13919741982 
邮编：734500 
地址:甘肃省民乐县团委“西部计划管理项目办公室” 
联系人：马小强 
联系电话 ： 0936-4421543 13919741978 
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云南省怒江州泸水县鲁掌镇泸水一中 
需要：初高中学生衣物，书籍，文具等 
邮编：673100 
地址:云南省怒江州泸水县泸水一中办公室 
联系人：王金云 
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四川省阿坝州若尔盖县降扎乡中心小学 
需要：小学生衣物，书籍，文具等 
邮编:624502 
地址:四川省阿坝州若尔盖县降扎乡中心小学 
联系人：罗介主任 收 
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甘肃省定西市,那里的孩子需要衣服和书籍! 
需要：不限大人小孩的衣物，学生的书籍，文具，书包等 
邮编：743000 
地址：甘肃省定西市团委 
电话：0932-8216247 
不用写收件人，直接寄到团委就可以了 
此地址接受公路货运，快递公司，铁路货运 
通过公路货运、快递公司的要写上团委的电话，货运公司、快递公司可以通知团委取货；
铁路货运要找能到定西站的班次火车托运，不然会把货物运到兰州去的 
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云南怒江贡山县自然保护局 
云南怒江有个叫丙中洛的地方,当地民族主要是怒族,那里居民生活的区域是海拔1700米,虽
然环境优美,但是那里由于地处祖国的边疆、少数民族地区,当地农民还是那么的贫穷。许
多村民在寒冷的冬天还是单衣遮寒。 
需要：不限大人小孩，贫困村民能用的一切衣服物品 
邮编：673500 
地址：云南怒江贡山县自然保护局 
联系人：和正军 
联系电话；0886-3513288 
E--mail是： piaxy9@yahoo.com.cn 
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四川省攀枝花市米易县得石中心校 
需要：6-14岁孩子的衣服，鞋子，书籍，学习用品 
地址：四川省攀枝花市米易县得石中心校   
邮政编码：617213 
学校电话：0812-8120523 
联系人：周在玉（校长）周 勇（副校长） 
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北京太阳村的孩子需要救助,只要是孩子的衣服鞋都可以那里大概有100多名孩子，小的有1
岁的，大的有18岁，需要衣服，书籍，周六日可以去做义工。北京的朋友可以就近捐助。
确认这个地址接受捐助！ 
需要：1-18岁孩子的衣服，鞋子，书籍 
地址：北京市顺义区赵全营镇板桥村 
收件人： 太阳村或儿童村都行 
邮编： 101300 
主任：张淑琴 
执行副主任：千鸿 
电话：010－60443523（含传真） 60443757 
邮箱： ertongcun@163.com 
网址： www.ertongcun.com 
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青海省称多县老干部局。您家有旧衣服吗？请帮助藏地的孤儿们 
需要：7-16岁儿童秋冬衣物 
地址：青海省称多县老干部局 
邮政编码：815100 
联系人：卓德 收 
电话：0976---8861865 
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浙江建德寿昌西湖山背4号 育英文化学校 
需要：17岁左右的学生御寒的衣服，鞋子，书籍，学习用品。潘老师班上有60个男的160个
女的，所以女孩的衣服要求多些. 
地址：浙江建德寿昌西湖山背4号 育英文化学校 
邮编：311612 
联系人：潘为民 
电话：0571-64562255 
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请帮助拉萨当雄小学的学生 
需要物资：不限大人小孩，学生和牧民的衣服，以冬天御寒为主 
联系地址：西藏拉萨市当雄县龙仁乡 
邮编：851500 
联系人：巴桑 收 
他的手机：13638980103 (乡里没有信号，只有每周未他回到县城才有信号，寄出后可发短
信。) 
乡电话：0891－6584010 （卫星电话，视天气情况有时信号不好） 
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广西东兰助学点需要大量文具图书及小学生的衣物 
需要：文具，图书等，小学生的衣服 
地址：广西壮族自治区河池市东兰县团委办公室 
邮编：547400 
联系人：韦兴昌 
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四川省松潘县藏文中学 
需要：适合中学生的衣服，校服、运动服、运动鞋之类（裙子之类不要了），还有就是需
要课外读物和学习用品，比如学习磁带，文体用品都可以的 
邮编：623300 
地址：四川省松潘县藏文中学 
姓名：吴穷老师 
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贵州省大方县猫场镇邮电所陈慧转晨曦小学 全体同学 
邮编：551604 
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云南省大关县吉利镇中心校办公室转瓦房小学全体学生 
邮编：657409 
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云南省大关县吉利镇黄荆村瓦房小学全体同学（收） 
邮编：657409

有一个美丽的传说。在美国，一个60岁的文案名片上赫然“copy writer”的tittle，但薪水领的可能比CEO都高。在中国做广告，这是不可能的，不用说60年，就是6年过后，你还被人称作文案的话，那就是说明你工作能力有问题了。除此之外，你还得忍受狗眼看人低准备时时冲你呲牙咧嘴的客户。
不怕没文化的人，就怕没见识的客户。
同是炎黄子孙，更重要的是同使汉字，唯一不同的是台湾人还用简化前的繁体字，但就是这点不同，让台湾人对国学的研究好像处处先于大陆，所以当意识形态代理台湾中兴百货并使其销售业绩翻了22倍之后，一海之隔的大陆文案们迅速吹起了一股“意识形态”之风。殊不知这股风一开始就没有刮对，绞尽脑汁崛筋放屁的堆砌陈辞烂藻，完全不顾受众的感受。文案们着实个性创意了一把的同时，广告反而越来越缺少创意，更缺少销售力。
不是说古汉语非得要用繁体字写出来才好看，而是说大陆有多少受众真正对国学有一点点感悟？仰或兴趣？更不是说大陆就没有CD、甚或CW比许舜英更意识形态，而是还有多少广告人在卷入意识形态的漩涡中时还能清醒的看到产品的诉求。一窝蜂的涌上，注重了形式而恰恰忽略了内容，展示了自我，却委屈了产品。于是这样的文字骇人不止，不用说消费者，甲方见了都抱头鼠窜。
所以，在大陆做文案，如果没有机会服务国际品牌，还是老老实实的写产品推介书并且写好才是正道，别指望一个连月费都付不起的甲方会认可你的什么意识形态，那些老总对赤裸裸的事物以及人物看习惯了，更何况作为消费者的上帝们好的也是这口。
不做总统，就做广告人。罗斯福忽悠了多少想做总统的热血沸腾的青年，然后自己跑去做总统了，并且继续高姿态的忽悠着更多热血沸腾的后人。殊不知总统和广告人唯一的共同点就是一个字：累！话说回来，你见过六七十岁还红光满面厮杀在一线的总统，但是你见过六七十岁还厮杀在一线的广告人吗？广告这一行，加班无处不在，三十岁已经是老广告，基本要为告别一线做准备了，但更多的人却还在做最后的挣扎。一位同行说的好：“三十岁了，不拼不行，拼了也未必行……”。
突然想起前些日子去一家4A转了一圈，抱着满心的欢喜跟一位业内朋友聊起，他说进那家公司时的人无论什么体态，三年后出来基本就剩胳膊剩腿的了，他说的时候我就想起了那位面试我的总监，看他的体型应该已经做了三年以上，要不是捋起袖子，我基本上不会发现他还有胳膊……
但多少广告人就是靠着一腔热血追求到底，社会主义国家，做总统无望，还是好好将广告干好。剩胳膊剩腿是一种资历，更是一种姿态――一种对广告由衷追求的姿态。

电视让我们“娱乐至死”，互联网让我们淹没在信息的海洋，选择多到无法选择。
在这个传媒时代，知识和思想怎样传播？
我们感叹世风日下人心不古，是因为我们拥有的太少，还是我们面临的诱惑太多？
图书最终会消失吗？
学者为何越来越容易被“收买”？
能否像农民企业家一样有钱，又像知识分子那样占据着思想与尊严的制高点？

  日前，万圣书园创办人刘苏里、中国社会科学院信息化研究中心秘书长姜奇平、先一传媒CEO，《读书有用》制片人牟正蓬做客天涯社区，共同探讨传媒时代的知识传播。
11月1日10：00，人物频道将发布座谈会录音整理稿全文。
    主持人：姜老师是专门研究互联网的学者，在您看来网络传媒时代的知识传播有什么新特点？
姜奇平：互联网时代之前我们可以慢慢琢磨一些问题，比如说文字、书都可以琢磨。但是现在当他用眼睛来看、用耳朵来听的时候，往往需要和感情结合得很紧密的东西。很长一段时间来，我对后现代的东西非常感兴趣，比如说黑格尔时期，就是弄一个普遍的真理让你琢磨，但如果把黑格尔讲的内容用MP3在车里播放，绝对是没有效果的，这时候形式和内容就有关系了。
当互联网传媒越来越趋向于这种感情特征的时候，对知识什么要求呢？会不会有一种后现代的转向，他要给别人昭示出宏大叙事在当下和此在的意义。这里面的典范恰恰是孔子，因为孔子从来不是用那种概念体系套概念，其实孔子从某种意义上来说，他是一种后现代风格，他把普遍真理全都是和一个萝卜、一个菜，和遇到事的时候，和感性的事物连在一起。 他在强调道理可能不完全是实践，但是他从生活世界一点一滴做起来。后现代思想家的风格是什么呢？他会把特别深奥的道理和萝卜青菜结合起来，这个和古典的作家有一些不同。我不知道有没有这个因素。
主持人：姜老师提到文字传播与图像和声音传播的区别，关于图像和声音结合最好的就是电视传媒。我想问牟老师，前一阵电视读书栏目纷纷关掉的时候，为什么你却要创办一个跟读书相关的节目？
牟正蓬：现在有所转变，现在电视台要开读书节目了。我觉得当初纷纷停播是收视率的压力，电视界也有一些误区，他们把收视率看成衡量节目的唯一标准，这个还不如把经济效益、广告收入当作标准来得更有道理，其实收视率高的东西，并不一定是广告效益好的问题，因为还有品牌的问题。很多广告还要跟随于适合他产品的频道。
电视媒体有它的特征，实际上对文化传播起到一个作用，就是引起大家对深入了解的兴趣，而不是把这个具体内容传播进去，甚至不是把更深入的思想传播出去，它就是达到引起大众的兴趣。
我们当初想开这个节目，一方面有一定的兴趣和责任感在里面，但是另外一方面也有经济的考量，觉得倒是也有支持。因为在一些比较成熟的国家，读书节目依然长期的存在着，而且它也有自己的美誉度，它是一个小份额的，因为书是一个很旧、古老的媒体，跟电视结合在一起，其实是有一点尴尬的结合，不是最适合媒体的方式，但是它可以长期存在，而且它的美誉度还给它带来了一种稳定性，反而不用像一些娱乐节目，要不断的适合观众的口味、不断的出新，不然的话大家很快就厌倦了。咱们中国观众的耐受力是非常低的，喜新厌旧的程度非常高，其他的国家对娱乐节目也是相对比较挑剔，但是读书节目不是这样的，读书节目是传递思想、知识的节目，所以人们对形式这些东西并不苛求，而且对长期一贯的品牌是很认同的，因为它本身不是形式性的节目，其实你也很尴尬、很累，成本也高昂，你要造这个势，我觉得读书节目有它的市场份额，我们现在是市场细分的年代，我觉得也有它的天地，尤其是没有人做的情况下，应该也是一种机会。
主持人：刘老师以前好像批评过《百家讲坛》，您对这种学者与电视结合的形式有什么看法？
刘苏里：我曾经批评过《百家讲坛》，我并不是说批评它讲古典的这种努力，而是批评它这种方式。“讲演”变成“演”为主，跟拍电影完全一样，时间上要控制得丝毫不差，声音、姿势都要摆POSE。
姜奇平：这其实是吸收了说评书的架式，不是在讲，而是在演，我觉得很有意思。
主持人：这个演的形式影响了他讲的内容吗？
刘苏里：当你看他们演的时候，你马上会进入一种“场”，这个“场”是由若干个要素构成的，包括发声的抑扬顿挫、滔滔不绝。这种时候我认为讲什么和不讲什么就变得更关键了。
姜奇平：实际上话语权应该是内在的产生，但是有时候也会相反。戈培尔曾经说过“谎言重复一千次就成为真理”，就是讲的方式最后被人们接受了，他占据这个舞台，获得这个话语权，很多人认为他掌握了真理。当有了这个话语权时候就需要相应的责任，也就是合法性和正当性，就是说你有了一个位置后，能不能恰当的把真正的问题提出来，有可能他的问题大家听的时候非常高兴，但是实际一想没有意义，那就是浪费了这个话语权。
牟正蓬：您的意思是说应该用理性、知性的态度讲这个事情？
刘苏里：理性、知性就不是对大众聊。比如说论语讲过“惟女子与小人难养也”，你敢讲吗？但是于丹同志说小人就是小孩儿！“惟女子与小人难养也”其实这个只能对精英的教育才可以讲，对大众的教育不能讲。如果你要讲三国演义就无所谓。我感觉易中天要好一些呢，因为他讲的是故事，论语怎么能当故事来讲呢？这个思想传统是极其的伦理、极其的道德，整个是塑造这个民族最基本、最原始的思想。
牟正蓬：其实古时候的讲演时代、还有书写时代、然后用声音、肢体语言不等于是传递思想，只能说传播的是信息。思想是特别的概念，思想要有深思、要有严密的逻辑，反复的来思索。
姜奇平：我觉得传媒把节奏带快了，更加感性化了，但是并不等于说要求你思想肤浅化。但是大多数人做不到，当一个快节奏的媒体到你跟前的时候，大家更注重现场效果和当时的意义，很少人在这个时候在快速的情况下说得有深入、说得有思想性、正当性，我觉得这个很难要求，在快餐式的文化中知识分子很难坚守这一点，大家最后变成都肤浅化了，最后一个竞争机制导致谁肤浅谁更好。
主持人：那是不是意味着思想的传播很难利用上现代的新传媒工具？
牟正蓬：思想和传媒可以有相互利用的地方，但不是一回事。
主持人：这样可能更加剧了草根阶层和精英阶层间的冲突。
姜奇平：网络上精英和草根对立的现象我觉得是很强烈的，就是说你不能谈严肃，一谈人家就骂你两句。现在遇到高度传媒化的时代，你说得完全理性了没有人听了，他上来就解构你。你只可以在精英里面说。这样就导致了一个问题，谁哗众取宠谁就得利，那么对知识分子就产生一种压力，就是大家不要做理性的东西，都来哗众取宠，这个就是传媒对它产生的影响了。
牟正蓬：我觉得追求真理性的东西都是少数的，既然成为精英分子就要有自己的观点，就不应该这样被影响。既然成为了精英阶层，就应该肩负这个使命。
姜奇平：但是现在有一个新情况，1970年代我知道有很多经典的东西要去阅读，深入的阅读。以前觉得只要变成文字、铅字就觉得特别的神圣，我就拿来如饥似渴的读，但是那个时代是没有选择的。现在选择多了反而麻烦了。比如现在有这样的一个高手可能藏在了一万个高音喇叭的后面，我也不知道哪个是，我也不能一一去鉴别。

牟正蓬：也许当代经典总数有所增加，但是反而淹没了，因为媒体的总量极速扩大。另外由于网络不可限量的今天，经典比过去的时代更容易保留了，但怎么挖掘、怎么留存？我想如果建立一个精英圈子，把这个东西挖掘推荐出来，我觉得就可以了，不用跟布道讲坛的威力对比，只要在这个圈子流传下来了，给后代有一个继承就可以了。
姜奇平：现在可以说是知识和信息的加工者缺位了。信息过剩以后注意力就稀缺了，怎么把人们有限的注意力集中到正当和合法上面来，这需要有些人来承担社会义务的。过去这些人是学者研究社会本身，现在有一帮人做裁判和欣赏家，他指出什么值得阅读什么不值得阅读，这批人没有的话，大众就陷入了信息海洋里面了，就是挣扎的感觉。
刘苏里：如果说选择多到了无从选择的程度，那么这个所谓选择的自由价值有多大？我觉得这个核心就在于，这个社会要有一批人，他们的境遇起码不坏于这个社会的平均境遇，使得他们能够从事经典的积累和传递。同时要有一种机制，让这些人也能够发出声音来告诉更多一点的人，我们不说是大众和全体，只是告诉更多一点的人，或者是更多一点的人能够知道，什么原来是什么，而那个最热的东西它不是什么，它只是什么。
姜奇平：其实我觉得万圣书园在这方面做得很好，我挑书的时候到别的书店失去了选择，而万圣对于书的挑选有一种价值判断在里面。我觉得其他书店都没有带给社会一种价值判断，什么是值得读的，什么是不值得读的。
提到价值判断我们拿中央电视台作为例子，假设它是高音喇叭，这个时候它承担的责任应该是放大那些非常有价值的东西，即使到了100年或者是很长时间以后，仍然有价值。可它现在的大喇叭标准，就是谁的分贝声高，我就放大谁。
牟正蓬：中央电视台应该是承载传播更加有价值、不见得有多大商业价值的东西来传播，但是它现在对广告效益、收视率都是商业电视台的标准，可是它又是政府拨款，又是政府窗口。它自己在经营，按商业电视台的方式来经营，这个是有问题的。
姜奇平：另外许多知识分子本身也很浮躁，觉得自己在社会上是非常不好的状态，他要挣钱去买车、买房。很多学者嫉妒《百家讲坛》这些人，他们凭什么都发了？这时候他会想好几件事，第一当他看到自己的东西变成政策的时候，就像过去的策士被皇帝采纳了一样。还有自己的同学经商了，赚了很多钱，但是自己什么都没有，还有很多具体的问题解决不了。这时候你让他做学问，怎么做？这种学者非常容易被收买，越底层收买越容易，或者是被政府收买或者是被市场收买，或者是被各种各样的人收买，这种情况下你想让他做学问，是很困难、很困难的事。
牟正蓬：学者浮躁的心态在中国是普遍的心态，这个不应该苛求他们，我觉得现在中国整个民众都非常的浮躁。
姜奇平：最优秀的学者是不受这种影响的。实际上对于学者来说，既然选择了做学问，就应该选择它。
刘苏里：你说不能过多的谴责知识分子，就任何一个个体而言，他们在市场经济当中追求财富、追求消费什么的，你能说什么？他想把房子住的大一点有什么不对的吗？他想开一个车有什么错吗？可是作为知识“界”你想想，大家的这个心思包括申请省部级、国家级的各种各样的课题，那个目标相当一个比例就是冲着利益去的时候，我很怀疑这个“界”，以及由这个“界”搞出的知识。
就拿社科院的研究人员来说，按照他们的状态，岂止是平均水平，这个是平均水平吗？我认为在平均水平以上。中国的富人还是有限的那么几个，你不能像农民企业家一样有钱，又像保留知识分子那样的尊严，占据着思想的制高点，天底下还有这样的好事情吗？
主持人：这是不是意味着知识分子被逐渐边缘化？
刘苏里：要我说是自我边缘化，没有谁边缘化他们，这个是自我边缘化，就是自毁长城。中国实际上一直还有尊重读书人的传统，1949年这场革命以后，的确是有一些损害，尤其对知识分子，从心灵到肉体的这种摧残还是很厉害的，精神上打掉他们的尊严感，但是就是说刚才奇平也讲了，看起来受到最大迫害的人，在市场经济来临的时候，他们还保持着读书人的姿态。
牟正蓬：我觉得富过三代就比较好了。我觉得当这个社会的平均财富高到一定程度，然后又稳定了一段时间以后，我觉得人们就不会那样一味的去追逐财富了，所有人的价值观几乎不会去追求财富了，那个时候会分化了，有的人会凭兴趣选择生活道路，还有人追求精神的生活，还有知性、理性的乐趣。那个时候我觉得知识分子或者是学者，作为知识界人士的尊崇自然就建立起来了，有时候不需要尊崇，人们会自然选择他们，因为他有了对比和选择以后，他会了解无限的财富并不是我的兴趣，他不去那样全力去追逐的话，他自己也会获得相应的财富，他对此也有信心。甚至他因此缺失财富，他对财富的饥饿感也没有那么强烈了。中国人现在开始肥胖，这个是怎么造成的？其实是由于身体里面饥饿的元素特别的发达，现在我们也许吃的不是那么多，但是我们转换率特别高，所以反而胖了。这个转换率要一代、两代、三代慢慢打消掉，我觉得咱们的社会就像身体的饥饿度一样。
姜奇平：有研究说西方国家人均收入3000美元到5000美元是一个界，这个界之前他们对物质财富特别的关注，物质财富跟快乐度有很强的关联性，但是超过5000美元就脱钩了。这个时候文化需求开始大了，就是说有人买知识产品了，知识水涨船高。这个是从供求两个方面，一方面就是知识分子要有自我认同，需要要有文化的传承、文化的恢复。另外一方面就是有需求了。相应的知识分子待遇也变了。就是知识分子不那么穷了以后，他进入良性循环，他觉得当知识分子很不错，那个时候你想让他不独立也不行，他有一种自我意识以后就开始自我发展了。
牟正蓬：我们中国是一个没有宗教观的国家。其实价值观如此单一是说明问题的，绝大多数的年轻人都是以升官发财成名为成功的标准，这个标准在很多国家是多元化的，除了宗教需求之外，有的人会以慈善或者说以周游世界，或者是以某种考古的乐趣什么的作为选择，就是在某一个特别偏门，但是我特喜欢的一个领域里成为专家，甚至于有的人我就愿意做某一种手工艺者，他们的价值观很多元化，咱们这儿就很少。
刘苏里：我问你一个问题，拿一个指标，就是我们平均的知识分子和平均职称的知识分子他住多大的房子是他很满意的？就是你讲的恩格尔系数，突破一个点那都是西方人讲的，你对中国人试试？我身边认识的教授，从最早的70多平米、然后90平米，然后120、150、180还不满意，因为他们旁边有200平米，还有240平米的，有的人现在已经开始买300平米的房子了。现在美国人均GDP是将近4万美元，我们现在是5千美元，中国人不会停止，只要身边有比他好的，这个事就没完，只要世界有比他好的，这个事就没完，而且这个没完是合法的。
其实就是特别有钱的和比较有钱家里面的第二代的人和第三代人成长起来后会有所改变，他们从小的时候衣食无忧他对钱没有概念，但是第一代人我认为是没戏。
姜奇平：这个我见过，就是一个老板他穷的只剩下钱了，但是这种老板有一种强烈的自卑意识，他说我这辈子完了，他把他所有的兴趣转移到小孩身上，这些小孩没有钱的概念。
刘苏里：对，他从小没有受过穷，我觉得这个再过20年有可能，因为有一代人开始成长了。
牟正蓬：这一代人很难改变自己的成长经历造成的观念，这个很难。
姜奇平：我还是非常乐观，我觉得现在高度传媒下的知识分子，跟以前确实有很大的不同了，他们转向了后现代的思考方式。这个有几个特征，最大的一个特征就是从形而上变成形而下，还有做的好的部分是形而上和形而下相结合。工业时期纯理性的思想家他会觉得自己是精英，不愿意跟草根结合。现在有一种潮流，就是再大的精英也愿意跟草根搀和到一块，像美国好几个诺贝尔奖都写专栏、写通俗的东西。
另外一个我认为还有一个改变，就是知识的生产和传播的结合。过去知识是知识、传播是传播，现在传播也是生产，生产也是传播。传播是双向互动。过去是诸葛亮式的知识生产，现在变成臭皮匠式的，这一点以往不突出。以往很多优秀人物的周围聚集着很多很多优秀人物，原来在“牛棚”的时候，很多优秀的人都被轰到“牛棚”了形成了知识的大交流，这个时候形成了知识的融合和大交流，这个时候知识杂交了，这个是传播工具的改变带来的。原来我们收集资料跟别人交流多困难，现在抛出一个问题很多论坛都可以讨论。那么这个时候是你向他们传播，同时他们跟你也在互动。
另外我这个文章一出来以后，马上能够得到反馈，这个时候虽然说是骂的那些不值得看，但是实际上认真和你交流的还真有。
一个例子就是Linux，挑bug是最难的事情，工程师总是挑不干净，Windows系统刚出来时有上万个错，工程师就8个小时工作时间，超过了这个时间他就下班了，但是程序爱好者们就没日没夜的挑，他们也没有什么工资待遇，只有一个机制就是谁的贡献就是谁的，这些人不缺吃不缺穿，就是缺名，所以他就琢磨这个事。我发现这种协作的方式没有形成“大家”，没有出现像默罕默德、孔子那样的大家。

牟正蓬：其实有些东西不是互动的来的，还需要深思，现在媒体成就的是很多知识的分享和传播。
姜奇平：我觉得会有两种知识，一种是建立在互补性的知识上面，需要多种知识源互相补充产生的知识。还有一种高度专业化，这种适合个人或者是有很强的专业背景和教育背景。
主持人：图书到目前仍然是知识传播的主力，书是媒体的一种，书店是媒体的聚合平台，刘老师是万圣的总编辑，从您的感受来看，图书传播知识的力度是逐渐加强还是逐渐减弱？
刘苏里：关于图书的方面我在天涯的博客上写过不少。严肃图书或者是知识含量、思想含量比较大的图书，它的生产总量还在一年一年往上走，可是它的整个消费没有生产的规模那么大，速度那么快，甚至消费呈现出萎缩的趋势。我们也分析过，这种趋势显然跟现在的比如说你们定义的传媒时代、网络时代、消费时代跟这个是有直接的关系。
另外现在的图书比例当中有一部分是三无作品：无害、无意、无聊，但是它有市场、有消费人群。
这种消费的背后是对古典的一种反动，还是对畸形的理想主义的反叛？在西方这方面的情况稍微好一点点，他们基本上是对古典的颠覆，那么现在后现代试图要颠覆启蒙，这个方向我觉得还是有点问题，颠覆启蒙但是方向错了，这个是所谓的后现代。我们始终在颠覆不是在建立，包括1949年的建立也不是建立，那完全是颠覆，那场的颠覆使我们的古典还有自由主义的东西完全毁掉了。现在知识的消费也好还是娱乐也好，它的主要的状态确实是有三股力量，对古典的颠覆、对畸形理想主义的颠覆，还有对好的市场、好的资本主义市场经济的颠覆。

（非常感谢天涯的共享精神，工作的原因还没有时间好好拜读，先放这里，更多共享）
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每天都上她
反反复复  不下五次
摆脱安全套的束缚
每一次都酣畅淋漓
更无需担心意外怀孕带来的烦恼
男人 有时候是可以不负责的

迪卡特抽水马桶  回归四千年前的中国

年度经济动物大奖：猪
猪肉价直追房价。
颁奖辞：它以它的生命完成了一道经济学课题。

年度形象动物大奖：熊猫
烧香的不一定是和尚，还可能是熊猫 ...
颁奖辞：它以它的形象实现了一次网络颠覆。

年度感伤动物大奖：白鳍豚
它，灭绝了
颁奖辞：人类的杰作。

年度食品大奖：包子
纸馅的，包子
颁奖辞：人类的又一杰作。

年度男实习生大奖：一联通实习生
他在联通实习 , 一天 , 一老头走近来 , 劈头盖脸就来句 "给我办张移动卡 , 好吧 ?" 他头也不抬    的就来句 ? "师傅 , 有人来砸场子 !"
颁奖辞：言简意赅的展示了无线通讯的激烈竞争。

年度女实习生大奖：一农场实习生
一大群女生到农场实习，农场主教大家挤牛奶，示范作完，教大家动手亲自试试。这时一个女生看到    别人已经挤了小半筒而自己的只有一点点，非常不解。农场主过来看看说：小姐，你不但挤错了地方    ，而且还选错了牛。
颁奖辞：用实践证明只要努力就可以得到你想要的。

年度流体力学贡献大奖：张艺谋
时间和乳沟一样，挤一挤还是有的。
颁奖辞：以强烈的视觉效果增强了东方女性的自信。

年度 PARTY 设计大奖
现在大学同学工作后第一次聚会常选择在动物园，大家共同的理由是：只有在这里，才能感慨到自己    还是个人啊 ...
颁奖辞：重温达尔文

年度语文大奖：
我的左手夺走了我的初夜 ……
颁奖辞：现代人的性苦闷！

年度服饰大奖：丁字裤
以前，脱下内裤看；现在，拔开看内裤 ……
颁奖辞：它有力的证明了全球变暖的趋势

年度女性经典语大奖：
下辈子我一定要投胎做一个男人，然后娶一个我这样的女人 .
颁奖辞：用一种跨时空概念解决婚姻问题。

年度男性经典语大奖：
对流血一周仍然不死的动物千万不能大意 ……
颁奖辞：用一种科学的分析证明一种危险的存在。

年度服务业用语大奖：
我不能给你幸福，但可以给你舒服！
颁奖辞：舒服一时，幸福一生。

年度礼仪事件大奖：
女友同寝一女生买完饭往楼上走，偶见到顺口问了一句： “ 队排的长吗？ ”
GIRL 答道： “ 不长，但是，很粗 ……”
颁奖辞：形象的描述了中国人爱加塞的习惯。

(转自天涯)

深圳城管执法“拆违”时纵火焚烧棚户区。
残垣断壁之间，一个儿童徒劳地奔走，试图用一小瓢水浇灭吞噬家园的烈火……

孩子，长大后请拿起你的枪！

差不多再过一月这个blog就启用两年了，我这人没有什么特别的爱好，就喜欢给人写写贺词悼词之类的，最近婚丧较少，拿blog开刀，贺一半悼一半。
比之刚搬家bokee那会儿的激情四射，粗略的看一下，如今差不多已是每月一勃了，就连这每月一勃也要搓好久。今儿月底，又至搓时。
一忽悠居然工作快半年了，说不上辛苦，也说不上其乐无穷，就像盯着一低胸装女人，越是半掩半露，越是欲罢不能。
期间错过了参与毕业酒会的机会，其实毕业不重要，毕业酒会也不重要，重要的是趁机吃女生的豆腐。毕业意味着从此可以放松了，而毕业酒会就意味着从此可以放荡了，于是型男瘦女，各自生猛，当然也不乏型女瘦男，举起酒杯一干，立马禽兽显性，喝的哪里是啤酒，简直就是百分百的纯酒精，或者百分百的催情剂。于是一轮过后，集体放荡，嗲声四起，嗷嗷直叫。
其实老子当时也有机会参与来着，但最终还是被那架势给恶心退了。老子用你们说的放荡换了四年的清白与真诚，这最后关头把持不住，难不成和你们这伙虚伪四年就地坐化的蟊贼同流合污？
相同的是一个时代的终结，清白依旧，放荡蔓延。
之后，上班，下班，实况，睡觉，之所以没说吃饭，是因为现在还活着，在活着之前，人总是要吃饭的对吧。上班越来越忙，下班越来越晚，实况越来越精，睡觉越来越不安稳。好在我已修炼成我家的实况第一高手，唯一的遗憾是昨晚苦战数局一不小心与AYIA联赛冠军失之交臂，狗日的保级球队，一上来就如狼似虎，逼平三场。
当然也不乏伟大的创举，从国贸搬来鹿�Z名居后下面小商店的老板一定喜欢上我了，尽管他从来没有说，但我保证一定喜欢我，起码他看着货架上垒了那么高的泡面被我干掉了半壁江山，心里是十二分的欣慰。
早先有誓，这blog不写生活，无奈压在生活下面太久，使劲搓搓，勃起一下倒也快活。